Человек в философии западного средневековья и эпохи Возрождения
Гуманизм – это система взглядов и установок, в основу которой положено провозглашение самоценности личности и ее достоинств, ее прав на свободу и счастье.
Человек в философии средневековья
Человек в эпоху средневековья рассматривался с нескольких сторон:
Философия средневековья много переняла из философии античности, она пыталась совместись логичность античной философии и ее рациональность с христианским мистицизмом. В соответствии с этим человек рассматривался, прежде всего, как часть мирового порядка, созданного богом. Соответственно с христианской традицией, человек и есть образ и подобие бога. Однако из-за грехопадения, внутренне человек переживает разлад, с одной стороны, в нем присутствует единство божественной и человеческой природы, но из-за греха человек – существо тварное, подчиненное богу. Наличие в нем божественной благодати делает человека способным к познанию бога и тем самым подводит его к статусу сверхчеловека. Именно эту концепцию в последующем стали активно использовать русские религиозные философы.
Человек как существо тварное является пассивным участником исторического процесса, который полностью ведется богом. Он ничтожен по отношению к богу, бог стоит над человеком и над природой, в отличие от античных богов, которые все же были приближены к человеку. Только приобщившись к богу через ведение праведной жизни и познание его тайн, человек моет искупить свой первородный грех и обрести спасение во время Страшного суда. Поэтому весь сценарий отношения человеку в эпоху средневековья выражается через соотношение грехопадение – искупление.
Одним из самых видных философов эпохи средневековья был Августин Блаженный. В его философии много внимания уделяется душе. Он считал, что человеческий дух нематериален, душа есть только у человека, у животных ее нет. Душа разумна, бессмертна и бесконечна, поскольку существует даже после смерти человека. Именно душа наделяет человека способностью мыслить, испытывать эмоции, проявлять силу воли. Через душу человек управляет своим телом, в этом прежде всего помогает воля. При этом Августин в своем произведении «Исповедь» через самоанализ пытается раскрыть глубины человеческой души, показав ее темные и светлые стороны, противоречивость сущности человека.
С точки зрения Фомы Аквинского человек предстает как промежуточное звено между животным и ангелом. Фома Аквинский считал, что душа и тело едины, но «двигателем» является все же душа, которая и определяет сущность человека.
Человек в эпоху Возрождения
Цельность человеческой личности с тала подчёркиваться философами в эпоху Возрождения. Тело стало рассматриваться не просто как оболочка для души, т. е. то, что делает ее материальной, но и как самостоятельная субстанция. Тело интересовало философов не меньше, чем душа. Однако главная страсть философов Возрождения – это разум. О его силе писали все – от Эразма до Монтеня. Разум трактовался как бесценный дар природы, а не бога. Именно разум отличает человека от других живых существ, и именно он делает человека богоподобным. Мудрость есть высшее благо, поэтому ее распространение – главная задача философов. Свою цель они видели в пропаганде классической античной литературы. Только мудрость и знание делает человека счастливым, в этом – подлинное благородство.
Наиболее ярко античный черты проявили себя в искусстве. Вновь появился интерес к красоте человеческого тела, который начинает формироваться с опорой на античные идеалы, заключенные в пропорциональности. В искусстве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Тициана и других скульпторов и художников человек предстает как существо плотское, завораживающее своей красотой, скрытой животной силой, чувственной притягательностью. Однако внешняя красота являлась только отражением красоты духовного мира человека. Такой подход к изображению человека резко отличался от предшествующего периода философии Средневековья, в котором господствовало христианство в качестве основной философской системы.
Философов Возрождения стремились показать необходимость развития человека как духовно, так и телесно. Способствовать этому может изучение литературы, истории, риторики, философии, т.е. те дисциплины которые активно развивались в период античности. Именно в этот период зарождается гуманизм (от лат. слова человечный) как система мировоззрения, защищающая человека. В Италии, Голландии, Германии, Франции и Англии появляются философы, которые выступают против деспотизма церкви, двойной морали, жесткой регламентации жизни человека. В качестве социальной подоплеки лежала борьба третьего сословия за свои права против господствующей феодальной аристократии и духовенства. Гуманисты выступали против идеи посвятить свою жизнь искуплению первородного греха и своих грехов, они считали человека венцом создания и говорили о его праве на счастье и самосовершенствование через творчество. Их система мировоззрения выступает также как антропоцентризм.
Представители эпохи Возрождения
Идеи гуманизма нашли свое отражение в философии следующих представителей культуры эпохи Возрождения:
- Ф. Петрарка
- Л. Валла
- Дж. Пико делла Мирандола
- Данте
- Боккаччо
- Леонардо да Винчи
- Микеланджело
Петрарка был одним из тех, кто первый увидел в античности живой интерес к человеку. Христианское учение, которое подавляло достоинство человека, его не удовлетворяло. Он считал, что человек должен и может быть счастливым на земле, путь к счастью лежит через добродетель, а потакание своим порокам ведет к злу и несчастью. Только тот, кто знает себя, может противостоять соблазнам и считать себя мудрецом, а значит, умея анализировать свои поступки, внутренние принципы и взгляды, человек ими руководит и выстраивает свою жизнь в направлении счастья или несчастья. Таким образом, главная цель жизни человека – это познать себя.
С позиции натурализма подходил к человеку Леонардо да Винчи. В противовес теологии на первое место он выдвигал принцип детерминизма, считая, что именно природа порождает условия, которые приводят к тем или иным явлениям. Знание, которое может добыть человек, противоречит религиозным откровениям. Человек, пытаясь познать окружающий его мир, должен действовать при помощи эксперимента.
Источник
22. Эпоха Возрождения о сущности человека
Ценности и идеалы античности возрождаются. Секуляризация (литературы, жизни) – освобождение от религиозной догматики. Пытаются достичь счастья в этом мире, в этой жизни. Оправдание телесности, телесных удовольствий, как составляющих человеческого счастья. Восторг тела, воспевание красоты тела (в живописи), в отличие от средневековья. Человек в единстве с природой, со вселенной. Человек – особая часть природы.
Гуманистический антропоцентризм. Пико делла Мирандола. Человек – продукт творчества бога, но человек в центре мироздания, его венец, судья мира, красоты, добра, они ему подчинены, В человеке всё прекрасно, душа человека самая великая, ум и душа человека – высшее чудо. Из-за своего ума, воли, активности человек созидает сам себя, он что желает, то и имеет. Человек сам может довести себя до скотского уровня, либо поднять до ангельского уровня. Человек богоподобен. Идеал гармоничного развития личности – тело, интеллект и творческая активность.
Определяющей тенденцией мышления и культуры эпохи Возрождения является поворот от теоцентризма к антропоцентризму и гуманизму. На смену презрению ко всему земному, презрению к человеку (греховная плоть и т.п.) приходит признание человека и его разума, стремление утвердить достоинство и свободу человека, выводя человека из условий его реальной жизни и обосновать правомерность его земного счастья. И если средневековье утверждало первое место за Богом и потом говорило о человеке, то гуманисты Эпохи Возрождения выдвигают на первый план человека, а затем уж говорят о Боге. В связи с этим в этике эпохи Возрождения начинает распространяться и доминировать эпикуреизм, сведенный к гедонизму, но это соответствовало жажде земного счастья, которое презиралось средневековьем. Эпоху Возрождения можно охарактеризовать и как стремление к возрождению идей и ценностей античной культуры
Один из первых представителей гуманизма Джанноццо Манетти (1396-1459) в своем философском труде «О достоинстве и превосходстве человека «стремится к полной реабилитации телесного начала. Утверждая, что «человек – это разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное», он одновременно отличает его от последнего тем, что человек полифункционален. Человек для Манетти — это некий смертный Бог и даже соперник Бога в творческой деятельности, ибо человек – творец культуры, материальной и духовной.
Лоренцо Валла (1407-1457). В своем трактате «О наслаждении» он утверждает, что для обоснования полноценной жизни человека необходимо признание значимости и ценности всесторонней деятельности человеческих чувств. Развенчивая ханжеский аскетизм церковников, он систематически обосновывал неискоренимый эгоизм человеческой природы, исходя из закона природного самосохранения. Он утверждает, что его собственная жизнь для него высшее благо, более предпочтительно, чем жизнь всех остальных людей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине тем более. У него ярко выражен, порождаемый новой эпохой, феномен индивидуализма.
Кульминацией гуманистического антропоцентризма было творчество Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). Его «речь о достоинстве человека», по сути, резюмирует антропоцентрические идеи гуманистов эпохи Возрождения. Бог ставит человека в самом центре мироздания, делая его как бы судьей мудрости, величия и красоты всего сотворенного Богом. Представления о человеке пронизаны идеей тождества человеческого микрокосма и божественно-природного макрокосма. На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке – ничего более великого, чем его ум и душа. Чудеса человеческого духа определяются свободой его воли, полной свободой выбора самых различных путей. Бог-отец, творя человека, вложил в него семена и зародыши разнообразной жизни, однако их употребление находится во власти самого человека. Человек может опуститься до самого низменного, скотоподобного состояния, но в его же власти подняться и до ангельского совершенства. Джованни Пико выдвигает идею об уникальном положении человека в связи с возможностью для него свободно формировать свою сущность. Именно в этой своей способности он возвышается над всеми божьими творениями. Человек наделен разумом, свободной волей и безграничной творческой мощью и в таковом качестве он становится богоподобен.
Н. Кузанский. Гуманизм мыслителя проявился в вере в могущество человеческого разума. Будучи конечным, в качестве телесного существа, человек бесконечен в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта. Хотя божественные пути в их точной и доскональной ясности и не доступны человеку, достижения его обширной учености лишают разум ограниченности. Бесконечное углубление познания делает способности человеческого ума важнее претензий на обладание некой неизменной, окончательной истиной.
Источник