Человек общественное животное смысл

Философы! Вопрос о смысле цитаты.

Альтернативы две — стадо цивилизованное или стадо варварское.. . В коечном итоге человек животное общественное и несмотря на все попытки прийти к индивидуальности .. от от нее все равно бежит в стадо) )

Если человека воспринимать, как животное. То согласна с цитатой. Для нормального существования человеку необходимо жить в группе. Отсюда и получается, что человек — животное общественное. Это ответ приблизительно в «двух» словах.

Недавно был проведён эксперимент: Группу людей завели в просторное пустое помещение и попросили их перемещаться по по этому помещению, не общаясь, причём, некоторые (подсадные) прогуливались по заранее намеченным маршрутам. Так вот, с течением времени, именно вокруг них начали самообразовываться группки.. .
Также ведут себя и . бараны. Так что — всё верно.

Вы сами придумали? Со словом животное не согласен, а общественное разве что по принуждению, я особо не стримился.

Человеку нужно общество ему подобных ( легче жить) , но человек — не животное! Вывод : кто сказал эту фразу либо болен, либо очееень не любил людей, жаль.

Я соглашусь только с первой частью цитаты: » Человек — животное», а остальная часть уже не важна. Скажу больше, человек во много, в очень много раз хуже самого последнего животного! Человек разрушает природу, человек падает все ниже из — за денег, бранных слов, низменных интересов.. . Можно так дальше продолжать! А животные продолжают жить в лонно природы. не разрушая, а поддерживая ее.

Как посмотреть. Животное от слова жить. Живем дышим значит — животные с разумом. Хотя в последнее время разум этот нас, как особенную стаю, или стадо, стал подводить. Особенно, если почитать вопросы и ответы, зрить наше телевидение — то можно засомневаться, что мы человекоразумные существа.

Любое деиствие, отдельно взятого индивида, несет на себе тот или иной отпечаток той социальной атмосферы, которая его окружает.. .
Если судить о человеке, как о животном, то в следствии того, что у него отсутствуют какие либо защитные механизмы (когти, клыки, повышеная волосатость, ядовитые железы) , то единственный приемлимый вариант его дальнейшего благополучия, это же конечно стадный образ жизни. .
Так же не стоит упускать из внимания тот аспект, что все мы в тои или иной степени, являемся относительно разумными существами, и на ряду с безусловным набором примитивных инстинктов, человек обладает рядом характерных только ему набором, приобретенных в ходе эволюции, набором потребностей, к которым, безусловно, можно отнести нашу потребность в общении. .
Общество служит человеку не только источником материальных благ, но и как возможность удовлетвореня духовных потребностей. .
Желания каждого человека, уже давно отредактированны обществом и наши первобытные инстинкты, давно уже заменены более емкими, но эфемерными понятиями: ареал-Родина, стадо-общество, инстинкт размножения- любовь и т. д.
Нам всем приходиться считаться с мнением окружающих, любое негативное деиствие, как минимум вызовет осуждение, в худшем случае агррессию, в то же воемя поддержка общества дает нам смелость и решительность.. .
В школе учитель провел эксперимент: когда один ученик вышел, учитель достал карандаш и ручку, карандаш был явно длиннее, но классу было дано задание утверждать, что ручка длиннее карандаша. . когда вышедший ученик зашел в класс, учитель показал ему оба предмета и спросил, что он думает об их размерах. . ответ был очевиден» карандаш длинее ручки», но тут класс на перебой стал утверждать, что ручка длиннее.. . было смешно наблюдать как меняеться мнение человека под общественным давлением)))

Человек — существо разумное. Только лишь человеку дан разум и мышление. Вы где нибудь видели животное, которое мыслит и излагает свой мыслительный процесс? Общество создается человеком. Возникло бы Общество, если небыло бы человека?

Pomoemu eto slova Darvina.Sredi jivotnix chelovek samiy xishniy.U cheloveka est sklonnost past k jivotnomu urovni jizni.Poetomu v chelovechekom obshestve sushestvuyut religii dabi soznaniye u lyudey ne upalo na uroven soznaniye jivotnix.

Источник

14. Аристотель: человек есть общественное животное, наделенное разумом

Аристотель, однако, как и Платон, считал государство не просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов. Высшая цель государства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель — условие и гарантия счастья, то соответственно жизни счастливой. Не случайно греческий философ определял человека как общественное животное, наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежитии люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание, однако, может осуществляться лишь в справедливом государстве: с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших законов и их соблюдение совершенствуют человека и способствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой — «целью государства является благая жизнь… само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования» [1], наилучшей жизни, которая, по Аристотелю, предполагает не просто материальный достаток (Аристотель был сторонником среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бедных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюдение справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожелательность.

Предпосылка политических концепций античных философов — признание законности и необходимости рабовладения. И у Платона, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства. Люди от природы неравны, считает Аристотель: те, кто не в состоянии сам отвечать за свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.

Читайте также

[4. Сущность материалистического понимания истории. Общественное бытие и общественное сознание]

[4. Сущность материалистического понимания истории. Общественное бытие и общественное сознание] [л. 5] Итак, дело обстоит следующим образом: определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью[19], вступают в определенные общественные

25) «ЧЕЛОВЕК – СУЩЕСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЕ» (АРИСТОТЕЛЬ)

25) «ЧЕЛОВЕК – СУЩЕСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЕ» (АРИСТОТЕЛЬ) В этих словах, сказанных Аристотелем, заложен важный смысл: каждый индивид, живущий в обществе, в государстве, является лицом политическим, поскольку представляет для политики какой-либо интерес; следовательно, в

34. Трудовая деятельность людей как основной фактор антропосоциогенеза. Общественное бытие и общественное сознание, характер их соотнесенности

34. Трудовая деятельность людей как основной фактор антропосоциогенеза. Общественное бытие и общественное сознание, характер их соотнесенности Труд — это целесообразная деятельность человека по созданию материальных благ и духовных продуктов. Труд является главной

Собрание 2. Что есть человек?! (Греция)

Собрание 2. Что есть человек?! (Греция) Мыс Сунион. Скалистый обрыв и пропасть Эгея. Храм Посейдона. Последний луч солнца блеснул из-за моря. Быстро сгущалась тьма. И материализовывались знакомые лица, и подходили, и рассаживались кругом. В наступившей черной тьме слились и

11. Общественное сознание и общественное бытие

11. Общественное сознание и общественное бытие Исследование роли материального производства в развитии общества, анализ его социальной формы, т.е. экономической структуры общества, образующей основу политической и правовой надстройки, – все это позволяет развить и

Общественное сознание и общественное бытие. Идеология

Общественное сознание и общественное бытие. Идеология Исследование роли материального производства в развитии общества, анализ его социальной формы, т.е. экономической структуры общества, образующей основу политической и правовой надстройки, – все это позволяет

§ 42. Путь сравнительного рассмотрения трех ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos), животное скудомирно (weltarm), человек мирообразующ (weltbildend)

§ 42. Путь сравнительного рассмотрения трех ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos), животное скудомирно (weltarm), человек мирообразующ (weltbildend) Итак, мы начинаем с первого из трех вопросов: что такое мир? Даже теперь мы легко воспринимаем этот четко высказанный вопрос как

§ 46. Тезис «животное скудомирно» по отношению к тезису «человек мирообразующ». Отношение скудомирия и жирообразования — не иерархическая структура, с оттенком пренебрежительности. Скудомирие как лишение мира

§ 46. Тезис «животное скудомирно» по отношению к тезису «человек мирообразующ». Отношение скудомирия и жирообразования — не иерархическая структура, с оттенком пренебрежительности. Скудомирие как лишение мира Если от этого принципиального соображения мы возвратимся к

I. 1 ЧТО ЕСТЬ ЖИВОТНОЕ, А ЧТО — ЧЕЛОВЕК

I. 1 ЧТО ЕСТЬ ЖИВОТНОЕ, А ЧТО — ЧЕЛОВЕК Удовольствие и страдание, страх и отважный порыв, желание и отвращение — где и в чем присутствуют все эти аффекты? В одной ли душе, или же в душе, погруженной в тело, или в чем-то третьем, так или иначе составленном из тела и души?

[4. Сущность материалистического понимания истории. Общественное бытие и общественное сознание]

[4. Сущность материалистического понимания истории. Общественное бытие и общественное сознание] Итак, дело обстоит следующим образом: определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью[16], вступают в определенные общественные и

3. Человек — живое животное или бессмертная единичность?

3. Человек — живое животное или бессмертная единичность? Существо вопроса — допущение некоего универсального человеческого Субъекта, позволяющего свести этику к правам человека и гуманитарной деятельности.Мы уже видели, что этика подчиняет идентификацию этого

2. Произведение искусства есть человек

2. Произведение искусства есть человек Но что такое эта непосредственная ощутимость организма? Она, конечно, предполагает существование человека, и она требует признания человека как максимально совершенного и в то же время непосредственно ощутимого организма. Тут,

Фома Аквинский — законы и человек как общественное существо

Фома Аквинский — законы и человек как общественное существо Большинство трудов Аристотеля длительное время были неизвестны христианскому западному миру. Аристотель был впервые переоткрыт ок. 1200 гг. Первоначальная реакция церкви была негативной — Аристотель является

РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК

РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК В астральном теле животное формирующее начало проявляется двояко наружу в виде цельного облик животного, а вовнутрь как формообразование его органов. Обладающая ощущением животная субстанция является результатом деятельности этого

Часть I. Универсум рассуждений Аристотеля: его категории и классификация (Человек – философское животное)

Часть I. Универсум рассуждений Аристотеля: его категории и классификация (Человек – философское животное) Глава 1. Четырехкратная классификация Аристотеля разумных, материальных субстанций: неорганические объекты, растения, животные, люди (Философские игры) В этой

Источник