41. Человек и природа. Природная среда, ее роль в развитии общества.
Природа называется естественной средой обитания человека, в которой он рассматривается в качестве открытой системы: изменения в природе влияют на человека, а его деятельность сказывается на состоянии природы. Поэтому с появлением людей в природе начинается процесс коэволюции, т.е. совместной эволюции природы, общества, культуры и человека. Природная сущность человека «записывается» в генах — материальных носителях наследственной информации, которые предопределяют не только биологическое развитие человека, но и оказывают влияние на социальные изменения личности. Поэтому некоторые ученые считают, что человек, прежде всего, является существом природным, а его вторичные, социальные и культурные качества формируются над биологическими с целью наиболее эффективной реализации программы продолжения рода, заложенной в генах.
Представители философской антропологии, отстаивающие позицию биологической недостаточности человека, выраженную в его незащищенности перед природной стихией, хищными животными и в длительном периоде «выхаживания», считают разум (практический интеллект) единственным способом приспособления природы к человеку. В результате биологической неспециализированности человек с помощью орудийной деятельности создал собственную среду обитания — мир культуры, сделав его искусственной основой жизни.
Понятие природной среды
Социальная среда обычно воспринимается человеком как более значимая. Однако постепенно преодолевается упрощенно технократический подход к природе и ее роли в развитии общества. Природа предстает сложной и разнообразной средой, требующей от человека приспособления к ее ритмам, бережного к ней отношения. На первый план выходит неразрывная связь природы и общества, которая сохраняется и в условиях постиндустриального общества.
Понятие «природа» имеет несколько значений. В наиболее общем смысле природа трактуется как совокупность всего сущего, за исключением духовной жизни людей (не случайно долгое время научное знание подразделялось на «науки о природе» и «науки о духе»). С этой точки зрения материальная сторона жизни общества также является частью природы и во многом развивается по общим с ней законам. Отсюда — попытки мыслителей XIX в. проводить при изучении общества прямые аналогии с живой природой: общество подобно живому организму, каждая часть которого (его институт) выполняет определенную функцию, в обществе, как и в природе, идет борьба за существование, в которой выживает сильнейший, и т. п. Но со временем под природой в обществознании стали понимать естественную среду окружения человека, существующую наряду с социальной средой. При таком толковании и общество, и природа являются двумя относительно самостоятельными «жизненными мирами», в которых существует человек. Обособленность общества выражается, в частности, в том, что в нем действуют закономерности, не присущие развитию природы (например, закон ускорения общественного развития)
Роль природной среды в обществе
Природная среда, бесспорно, является одним из постоянных и необходимых условий развития общества и она, конечно, влияет на развитие общества, — она ускоряет или замедляет ход развития общества: ее влияние не является определяющим влиянием, т.к. изменения общества происходят несравненно быстрее, чем изменения развития природной среды. На протяжении трех тысяч лет в Европе успели смениться три разных общественных строя. Между тем за тот же период природные условия в Европе либо не изменились вовсе, либо изменились до того незначительно, что география отказывается даже говорить об этом. Оно и понятно. Для сколько-нибудь серьезных изменений природной среды требуются миллионы лет, тогда как для серьезных изменений общественного строя людей достаточно несколько сотен или тысяч лет.
Из этого следует, что природная среда не может служить главной Определяющей причиной общественного развития, ибо то, что остается почти неизменным на протяжении десятков тысяч лет, не может служить главной причиной развития того, что переживает коренные изменения в продолжение сотен лет. Не природа, а материальное производство есть непосредственная основа возникновения, существования и закономерного развития человеческого общества.
Значит ли это, что с возникновением общества природа перестает оказывать на развитие общества, какое бы то ни было воздействие? Нет, не значит!
Согласно Марксу, природные условия играют в материальной жизни общества, во-первых, роль естественного богатства, средства существования (плодородие почвы, обилие рыбы в водах, дичь, злаковые растения и т.д.), во-вторых, роль естественного богатства средствами труда (энергия воды, ветра, полезные ископаемые и т.д.). Первый вид имеет решающее значение на нижних ступенях общественного развития, второй — на более высоких. Из этого следует, что природная среда имеет постоянное влияние на развитие общества, в большей или меньшей степени
Естественно, природная среда оказывает влияние: 1) на размещение промышленности (ландшафт местности, наличие полезных ископаемых, климатические условия, которыми обусловлены физик технические параметры оборудования с уклоном в «северный»? «южный» вариант, наличие вод); 2) на производительность труда. При прочих равных условиях производительность труда выше там, где естественные комплексы более благоприятны для жизни и труда человека, где залежи полезных ископаемых более удобны для разработки, гдеЈ лучше естественные средства сообщения. Рациональное размещение производительных сил всегда было и будет важным фактором развит производства, повышения производительности труда; 3) на характер жилища, одежды, быта и здоровья человека.
Источник
Тесты по теме 13
9 . Философ, социолог ХХ в., считавший, что каждая из культур вырастает на основе собственного способа переживания жизни и проходит «биологические фазы» вплоть до старости и «заката». Автор книги «Закат Европы»:
10 . Философ, социолог ХХ в., утверждавший, что способ производства зависит от религиозной этики. Автор книги «Протестантская этика и дух капитализма»:
11 . Философ, экономист XIX в., утверждавший, что способ производства, экономика определяют духовную жизнь, в том числе верования людей. Автор «Тезисов о Фейербахе»:
12 . Античный философ, назвавший человека «политическим животным», т.е. имеющим инстинкт к общественной жизни:
13. Томас Гоббс, английский философ, считал, что для выживания люди должны:
А. Следовать своим интересам
Б. Отказаться от частной собственности
В. Заключить «договор» между собой и государством
14 . Л. Гумилев считал, что тип общественного устройства зависит от:
Б. Деятельности «великих людей», пассионариев
В. Ритмов солнечной активности
15 . Автор теории этногенеза и пассионарной теории:
16 . Ш. Монтескье и Л. Мечников считали, что тип общественного устройства зависит от:
А. Особенностей географической и природно-климатической среды
Б. Деятельности «великих людей»
17 . А. Тойнби, английский историк, создал учение о цивилизациях, жизнь которых определяется:
А. Действием мировых религий
18 . К. Ясперс, немецкий философ, предположил:
А. Развитие человечества зависит от экономики
В. Человечество ждет экологический апокалипсис
19 . Понятие цивилизации – это:
А. Конкретный этап общественного развития
В. Характер отношений с природой
20 . Часть жизни общества, включающая в себя знания, нормы, обряды, обычаи, традиции, называется:
В. Цивилизацией (высокий уровень развития материальной деятельности)
21. Основные ценности западной капиталистической культуры (М. Вебер):
А. Рационализм, уважение к частной собственности
23. Особенности русской души (славянофилы):
А. Повышенная эмоциональность
24 . «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать – в Россию можно только верить», – писал:
25 . «Русский народ не был народом культуры, он был народом откровений и вдохновений», – сказал:
26 . Национальный характер определяется (Ключевский):
А. Географическими, климатическими условиями
27 . «Религия – это коллективный невроз», – сказал:
28 . Для восточной культуры характерны:
А. Созерцательное восприятие мира
29. Экономический строй, общественное бытие определяют мораль, науку, философию и другие формы общественного сознания, утверждает:
30 . Религиозная этика (протестантская) выработала основные требования нравственности капиталистического общества:
Источник