4.1.Понятие природы и эволюция её понимания.
В широком смысле понятием «природа» охватывается всё сущее, вся Вселенная, в узком смысле этим понятием обозначают всю совокупность естественных условий существования человека и человечества в противоположность культуре (kulture — возделывание, воспитание), под которой понимается нечто освоенное, преобразованное человеком. Превращение природного, естественного в культурное, искуственное осуществляется деятельностью человека. В этом — сама суть человеческого способа существования в мире. То же бытие природы немыслимо без человека (разве что лишь в абстракции).
«Человек и природа» — эта проблема занимает людей с древнейших времён и до наших дней. Напомним, что в античности человек мыслился как часть природы — космоса, который представлялся организованным, закономерным, совершенным и противопоставлялся хаосу. Идеал, достойный мудреца, — жизнь в согласии с природой, а для этого — её познание.
В средние века в христианской культуре богом сотворённая природа — нечто более низкое, чем человек, ибо только он наделён душой. Жизнь представлялась как борьба божественного начала — души с греховным природным началом — телом и внешней природой. В прогрессе человечества это многое дало для развития и понимания духовности. Бог дал книгу природы. Такое понимание толкало на раскрытие в ней высшего разума, целесообразности, но вместе с тем и организованности, системности, закономерности (что способствовало возникновению естествознания).
В эпоху Возрождения люди открывают красоту и великолепие природы, видят в ней источник телесной и духовной радости на основе гармонии равных — природы и человека, отрицая аскетизм.
Поднее, в философии романтизма природа понимается как убежище, противостоящее развращенной и порочной человеческой цивилизации. По мнению Ж.Ж. Руссо, переход человека от естественного состояния к социальному — источник всех наших несчастий.
В период становления промышленного капитализма возникает ещё один тип отношения к природе. Так, Ф. Бэкон провозглашает целью науки и техники господство над природой. Она — объект испытания, преобразования и кладовая. Такая позиция была доминирующей вплоть до середины ХХ века и лежала в основе реальной практики.
Однако наряду с этим существовали и другие подходы, особенно на Востоке. Если Запад в основном пошёл по пути «усовершенствования и подгонки» природы для удобства человека, то многие направления на Востоке стремились приблизить человека к природе, космосу как их частичку. Для них ни деньги, ни роскошь, ни слава и власть не дают счастья, оно — в духовном единении с природой.
Ныне формируется иной подход, основанный на ответственности, имеющий целью: разумность и гуманность во взаимодействии общества и природы. Отрицая прежний тип отношений, он вбирает положительное, иногда абсолютизируя и отрицание, и утверждение (например: в движении «зелёных» назад к природе, в увлечении восточным аскетизмом).
Краткий исторический экскурс показывает, что в понимании природы отражались объективно существующие сложные диалектически противоречивые отношения человека и природы. Это обусловлено: (1) сложностью объекта познания, (2) развитием технической вооружённости человека (материального производства), (3) социальной организацией людей и (4) уровнем познания, шире — духовного освоения мира.
Выделяют ещё один аспект бытия природы — неживой и живой. Через анимизм, гилозоизм и другие позиции человек пришёл к современному подходу, который тоже не однозначен. Разграничение живого и неживого и определение того, что есть жизнь, представляет такую проблему, которую нельзя решить раз и навсегда, к ней люди будут возвращаться снова и снова. Если биология видит живое как бы извне, то философию интересуют отношения между человеком и живым, взятые во всей их полноте.
Здесь следует учитывать следующие отправные положения:
— Возникновение земной жизни явилось закономерным результатом предшествующей эволюции нашей планеты, а не следствием вмешательства внешней воли. (Есть в печати противоположные точки зрения: о наличии во Вселенной других очагов жизни и занесении её на Землю, воздействии других цивилизаций). Первые признаки жизни появились около 3,8 млрд. лет назад, а примерно 2 млрд. лет назад возникли первые клетки, способные к фотосинтезу, в процессе которого выделяется кислород.
— Жизнь распространяется по всей планете — возникает новая целостная система — биосфера и биоценозы — подсистемы применительно к конкретному региону поверхности Земли (учение В.И. Вернадского и других). В новых концепциях предлагается понимание механизма возникновения жизни как целостного организма — биосферы Земли (5, с. 2O2-2O7). Жизнь представляется как сплошной непрерывный во времени и пространстве поток, в котором беспрерывно преобразуется вещество, энергия и информация. Формой существования этого потока являются дискретные образования — отдельные организмы (каждый из которых уникален по набору генов). Происходит взаимодействие организма с окружающей средой и с другими организмами.
— Всякая индивидуальная жизнь конечна, она даёт начало новым жизням и уступает им дорогу.
— Живое способно ассимилировать полученные извне вещества, т.е. перестраивать их, уподобляя собственным структурам.
— Огромное многообразие свойств живого.
— Организованность. Жизнь характеризуется высокоупорядоченными структурами, которые составляют живую систему, способную в целом к самовоспроизведению.
— Структурная компактность и энергетическая экономичность живого.
— В ходе эволюции и естественного отбора совершенствовались процессы приспособления — возникла центральная нервная система, затем высшая форма нервной деятельности, а под влиянием труда — человек. Возникает и развивается ноосфера (В. Вернадский, Ле Руа, Т. де Шарден). Человечество, вооружённое научной мыслью, превращается в ведущую силу, определяющую эволюцию планеты. Биосфера самоподдерживается и самовоспроизводится, что проявляется лишь в определённых параметрах. Выход за них (возрастание техносферы, урбанизации) ведёт к изменению и даже к разрушению биоценозов или всей биосферы.
— Хрупкость жизни, она как ценность для человека. Ответственность всех и каждого за сохранение жизни на Земле.
Широко распространились принципиально противоположные воззрения на происхождение жизни, представленные в «Библии»: в день пятый и в день шестой создал Бог животный, растительный мир и «человека по образу Своему» (1, с. 2-3).
Обобщая, можно сказать словами К. Маркса: «Человек живёт природой. Это значит, что природа есть тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, означает не что иное, как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы» (2, т.42, с.92).
Таким образом природа для человека: 1) условие его существования, 2) поле его преобразовательной деятельности, 3) объект познавательных, 4) социальных, в т.ч. политических, 5) мировоззренческих, в частности религиозных, 6) нравственных, 7) эстетических и других ценностных отношений. Она понимается как ценность не только потребительская, но и носитель (вместе с человеком) жизни, и высшая духовная ценность.
С моей точки зрения, каждый живой организм, биоценоз, биосфера и природа в целом должны рассматриваться как система, подчинённая закономерности сохранения и развития живой системы, оптимальная реализация которой возможна при действии другой закономерности: соответствия между данной системой (организмом) и его средой, между биосферой и техносферой и в целом — соответствия между тремя основными составляющими мир: природой, искуственной средой и социумом — человеческим обществом (4, с.116-118, 127-132, или с.8-9, 23-29).
Источник