25. Природа как объект философского анализа
В предельно широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. Понятие природы совпадает в своем содержании с такими научными и философскими категориями, как бытие, Универсум,реальность, Вселенная, космос.
В философии истоки понятия природа связывают с древнегреческим термином (фюсис), имеющим целый спектр этимологических значений: органическое произрастание; рост и выросшее в процессе этого роста; процесс, рассматриваемый в целом; и т. п. Анализ Аристотелем исходного понятия фюсис привел его к набору определений природы – от понимания ее как возникновения того, что растет до всякой сущности вообще, включая и сущность (усия) искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий вещам принцип (архэ), придавший им определенность.
В Новое время природа обозначается латинским термином natura(натура), который используется и в таких смыслах, как мир, миропорядок, Вселенная и др. С этого периода преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания.
В современной культуре наряду с понятием природа используется категория образ природы (в естествознании ее аналогом выступает понятие картина природы, обозначающее систему представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке). Образ природы задает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения и т. п.
Греческая философская традиция ориентирована на умозрительное познание природы как целостности. Так, у Демокрита и Эпикура превалирует естественнонаучный смысл, ибо природа рассматривается здесь как совокупность атомов и пустоты. С позиции Сенеки,разделившим философию на три части: нравственную, естественную и ту, что посвящена человеческому разуму, четкообозначается философский подход. Именно в эту эпоху под усиливающимся влиянием естествознания достигает вершин философия природы (натурфилософия), ориентирующаяся на фундаментальную науку как свой эталон.
Динамика образов природы в классической и неклассической науке. Научная картина природы строилась на принципах объективности, когда мир виделся как совокупность объектов; в модельных схемах мир представлялся как закрытый, линейный и конечный; превалировал дискурсивный, логический, линейный тип мышления. Наука второй половины XX в. Вселенная предстала как иерархически организованное сложное динамическое единство. Определяющую роль в утверждении нового понимания природы сыграл синергетический подход (Г. Хакен, И. Пригожин, В. Эбелинг), сформированный благодаря важнейшим открытиям неравновесных структур, возникающих в результате необратимых процессов, способных к самоорганизации своих связей. Позже Ведущей идеей становится принцип процессуальности, когда природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный.
Синергетическое мировидение соединяет в себе два способа постижения мира – восточное образно-интуитивное и западное логико-вербальное.
Природа как среда обитания. Естественная и искусственная среда обитания
Рассматривая природу как среду обитания, ее подразделяют на естественную и искусственную. В данном конкретном смысле естественное ассоциируется с природой (гео- и биосферой), а искусственное – с различными сферами деятельности человека и социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой).
В естественной среде обитания человека К. Маркс выделял естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды и т. д.) и естественные богатства как предметы труда (каменный уголь, газ, нефть, энергию ветра, пара и т.д.). Отношения человека с естественной средой обитания зависят как от природных условий, так и от уровня развития материального производства. Поскольку материальное производство – основная форма отношений между человеком и природной средой, а материально-преобразующая деятельность – сущностная потребность человека по реализации себя в мире, т.е. «вторая природа», «неорганическое тело цивилизации» согласно К. Марксу. В объем данного понятия включается все, что так или иначе произведено человеком: любые неорганические предметы, живые системы, произведенные путем селекции, генной инженерии и т.п.
Источник
Тема 6. Философия природы Природа как объект философского познания
Проблема постижения природы стоит перед человеком издавна. Диапазон интереса людей к природе чрезвычайно широкий и разнообразный: от чисто потребительского до морально-эстетического. Как же изменялись взгляды людей на сущность природы, на способы и формы взаимодействия человека и природной среды?
Необходимо отметить тот факт, что в истории философии существовали и развивались три основные позиции в этом аспекте: онтологическая, задача которой заключалась в доказательстве существования природы как объективной реальности; гносеологическая со стремлением обосновать неограниченные возможности в познании природы человеком; аксиологическая – понимание и объяснение природы как ценности, без которой человек не в состоянии существовать и развиваться в качестве разумного и гуманного существа.
Каждая из этих позиций позволяет трактовать природу в широком и узком смысле слова. В широком смысле природа – это все разнообразие форм бытия, объективная реальность, материя, отличительной чертой которой является существование вне сознания и независимо от него. Различные аспекты и фрагменты этой реальности выступают объектом естественнонаучного познания.
А в каком же качестве природа интересует философию? Почему философия вообще обращает свое внимание на природу? Ответ на эти вопросы должен учитывать специфику философии как науки. Ее главной проблемой является человек, поэтому природу она рассматривает исключительно с позиций человека, его интересов и потребночтей. И в этом, узком смысле природа, как объект философского познания, – это совокупность естественных условий существования человека и общества. Очевидно, что с точки зрения естествознания такое определение природы не совсем правильное так как естественные условия существования человека – это не вся природа, а только часть ее: земная кора, нижняя часть атмосферы, почва, гидросфера, растительный и животный мир, то есть все то, что обычно называется географической средой. Но именно здесь осуществляется взаимодействие человека с внешним миром и именно этот аспект природы и является объектом философского рассмотрения.
Современные конкретнонаучные модели природы
Современное естествознание на основе принципа универсального эволюционизма создает образ природы как системной целостности, находящейся в состоянии саморазвития. Опираясь на идеи системности и эволюционизма, современное естествознание обосновывает единую научную картину мира, в которой обюъединяются три основные сферы: неживая природа, органический мир и социальная жизнь. Представления о природе как способной к саморазвитию системе, основываются на теории нестационарной селенной, синергетике и теории биологической эволюции, дополненной концепциями биосферы и ноосферы.
Исторически первой конкретизацией теории нестационарной Вселенной стала концепция расширения ее, позволившая представить Вселенную как результат космической эволюции, начавшейся 15 – 20 миллиардов лет назад. В середине ХХ в. была разработана концепция раздувающейся Вселенной, открывшая возможность связать эволюционные процессы в мега- и микромире. Исследования последних десятилетий прошлого столетия направлены на создание непротиворечивой модели самоорганизации Универсума, в которой процессы, происходящие на различных уровнях организации материи, описываются на основе единого подхода.
Синергетика – это современная теория самоорганизации системных образований. Мир она рассматривает как взаимодействие систем, включающих в себя разнообразные подсистемы (атомы, молекулы, клетки, органы, организмы, люди, человеческие сообщества и т.д.), общим признаком которых является способность к самоорганизации. Самоструктурирование, саморегуляция, самовоспроизводство рассматриваются в синергетике как фундаментальные свойства мира.
Уже в первой четверти ХХ в. теория биологической эволюции была дополнена учением об эволюции биосферы и ноосферы. Основы этого учения были разработаны В.И.Вернадским и положены им в фундамент биогеохимии. По мнению Вернадского, биосфера – это не просто одна из частей мира, специфическое геологическое тело, структура и функции которого определяются особыми свойствами Земли и космоса. Биосфера явилась результатом продолжительной эволюции живого вещества в неразрывной связи с развитием неорганического мира. Вершиной этой эволюции стало рождение человека. Его познавательная и практическая деятельность, основанная на разуме, медленно но неуклонно ведет к формированию ноосфере как дополнения, продолжения, нового состояния биосферы, в которой разумные возможности человека становятся сравнимыми с геологическими процессами в мире, а жизнь как эволюционный процесс предстает составной частью космической эволюции.
Таким образом, развитие естествознания в ХІХ – ХХ вв.вело к становлению общенаучной картины мира как саморазвивающейся системы. Эта картина мира выступает не только как теоретическое основание современного мировоззрения, но и как фундаментальная программа научных исследований.
Источник
42. Природа как объект философского познания.
о природе социального, политического (например, природа государства). Природа – это совокупный объект естествознания. В ходе подготовки контрольной работы необходимо продумать каждое из этих значений, выбрать тс из них, которые наиболее соответствуют теме.
Естественные науки, совокупным объектом которых оказывается природа, изучают ее в универсальных, но достаточно конкретных проявлениях, например, в законах механики, электротехники, химии, биологии и т. д. Поэтому естествознание в состоянии дать нам знание о некоторых частях природы, а не природы как таковой. Наиболее общие знания о природе (например, знания о пространстве, времени, движении, причинности) разрабатываются в рамках философии и методологии науки. Такое понятие природы служит системообразующим, задает схему понимания и объяснения любого конкретного предмета и всей природы в целом. При этом разумеется, что философское понимание природы основано на известных естественнонаучных знаний, а эти последние опираются на философские и методологические принципы.
Научно-технический прогресс породил научно-техническую революцию XX века и вместе с ней небывалые потребности и возможности научного познания природы и ее технического освоения. Антропологические процессы позволили создать «вторую» природу, причем этот мир, созданный деятельностью человека стал планетарным явлением по масштабам соизмеримым с миром природы. Утилитарно прагматичное отношение к природе постепенно перестает быть безграничным. Растет зависимость самой природы от человека. На этой основе складывается новый социально-исторический тип ценностного отношение к природе. Такая оценка предполагает ответственное отношение к природе, постоянное соизмерение нужд общества и возможностей природы. Таким образом, осуществляется переход от идеи абсолютного господства над природой к идее отношений общества и природы как отношений партнеров, соизмеримых по своему потенциалу. Теоретическим выражением этой позиции явилось создание В.И. Вернадским концепции ноосферы.
В заключении, используя литературу, рекомендованную к теме, следует продумать вопрос об уникальности вечности и бесконечности жизни на Земле и во Вселенной.
43. Общество как исторически развивающаяся система.
Общ-во – самая сложная часть природы, к исслед-ю кот. мировая Европ. Ф. приступила ещё в античности. Но наст успех лишь в 19 – 20 вв.
Античность: “Как развивается общ-во?” – Гесиод (6 в днэ) – поэма “Труды и дни”: Чел-во начин-ся с золотого века, затем медный, бронзовый, век Гесиода – железный – идея регресса.
“Что есть общ-во?” – Платон – диалоги “Гос-во и законы”: общ-во – множ-во людей
В средневек Ф. вопрос об общ-ве решался просто
А. Аврелий : лишь то общ-во счастливое, кот подчиняется невидимой силе “града божьего”
В 18 в Гоббс “Теория обеств. договора”: разграничение различ. сост-ий: 1) естеств. сост-е (догос-ое); 2) гражданское (гос-ое)
Монтескье “Дух законов” (реш-ие проблемы разв-я общ-ва)управление страной завис от размеров: большая — монарх, маленькая- респуб. Гос уст-во завис от климато-географич. хар-ра тер-рии (географич. детерминизм).
В 19 в. самый значит. вклад – марксизм. Интерес к общ-ву – главный. К тому, что общ-во – совокуп-ть. людей, Маркс добавляет, что общ-во ещё совокуп-ть отнош-й м/у ними. 2 вида отнош:
В 20 в ф-фы разн направ-ий приходят к выводу: общ-во – надбиолог-ий орг-зм, кот. имеет иерар-хически организованную стр-ру, в кот. части опред-ся целым. Т.к. люди – сущ-ва природные, общ-во – часть природы, но выделившееся над ней и начиная с 19 в, благодаря технике пытается покорять природу.
Источник