Природа объект социальной философии

48.Предмет социальной философии.Общество как саморазвивающаяся система.Общество и природа.

Объект социальной философии — социальная социальной жизнь и социальные процессы. Поэтому следует определить, что имеется в виду под этим термином, когда мы говорим о социаль­ной философии. Прежде всего отметим, что из понятия социаль­ного исключаются, с одной стороны, природные, а с другой сто­роны, индивидуальные, личностные явления. То есть социальные явления — это всегда общественные явления. Однако под понятие «общественные явления» подходят и экономические, и политиче­ские, и национальные и множество других явлений. Социальная философия изучает общественную социальную жизнь не только в структурно-функциональном варианте, но и в ее историческом развитии. Безусловно, что предмет ее рас­смотрения является и сам человек, взятый, «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т. е. в системе его социальных связей.

Человеское общество — это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Жизненная основа потока общественной жизни — труд.

Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их воли :

естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную

В своих действиях люди исходят из своих потребностей, мотивов; это значит, что

они действуют сознательно. В ходе общественонй жизни возникают и борются

прогрессивные и реакционные, передовые и устарелые, правильные и ложные идеи.

Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых, национальных

и межгосударственных интересов. Бурлит котел потиворечивых чувств — любви и ненависти, добра и зла.

Чтобы познать общественную жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон.

Отсюда многообразие наук об обществе :

1)Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхождение, расселение и культурно-исторические связи.

2)Юридическая наука рассматривает сущность и историю государства и права.

3)Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития.

4)Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения

подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества.

5)Литературоведение изучает художественную литературу, специфику литературного

творчества, общественое значение художественной литературы.

6)Экономика изучает экономические отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ.

Однако поиск разумного баланса в отношениях человека и при­роды невозможен без уяснения соотношения, в котором находится природа и общество. Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, является составной ча­стью и продолжением природы. Общество неразрывно с нею связано и не в состоянии существовать и развиваться вне приро­ды и прежде всего без окружающей человека среды. Природа — естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует.Достаточно очевидная зависимость человека от природы и признание ее как естественной основы существования и разви­тия общества привели ученых к необходимости изучения соот­ношения биологического и социального в человеке и обществе.У исследователей этой проблемы первоначально часто воз­никало искушение усматривать в человеке как представителе биологического вида и в обществе как в совокупности индиви­дов главным образом подчинение их биологическим законам развития. При этом социальной составляющей в человеке и в обществе отводилась второстепенная роль. Так, создатель теории психоанализа 3. Фрейд считал, что в антропосоциогенезе — процессе возникновения и развития че­ловека и общества — главная причина биологическая. По его мнению, она коренится в решающем влиянии на человека бес­сознательного начала, заключающегося в его психике, инстинк­тах, унаследованных от предков. Общество для защиты от жи­вотных инстинктов пытается создавать противовесы, например, в виде норм морали, культуры. И все же, полагал Фрейд, эти бессознательные биологические инстинкты, в первую очередь половые, играют решающую роль в поведении человека.

Представители неофрейдизма, в частности Э. Фромм, усмат­ривали меньшую долю влияния на человека биологических, в том числе сексуальных факторов, и увеличение значения обще­ственных связей. Но в целом в их рассуждениях по-прежнему в значительной степени присутствует биологический подход.

Представители философской антропологии М. Шеллер (1874—1928), А. Гелен (1904—1976) и другие рассматривали чело­века и общество, сочетая философский, религиозный и естест­венно-научный подходы. Так, Гелен выдвинул оригинальную кон­цепцию, согласно которой человек от рождения является «биологически недостаточным» существом в отличие от других представителей животного мира. Именно эта его «недостаточность» и желание выжить заставили человека активно развивать и ис­пользовать свои способности.

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений жи­вотных в природе и людей в обществе привели некоторых мыс­лителей к выводу о том, что общество по своей сути является биологическим суперорганизмом. Оно, по их мнению, развива­ется подобно природным организмам естественным эволюцион­ным путем. Так возникла органическая теория общества, страст­ным пропагандистом которой стал Г. Спенсер, а также его после­дователь А. Шеффле (Германия) и др.

Сущность органической теории заключается в том, что чело­веческое общество уподобляется биологическому организму, жи­вому телу. Согласно этой теории структура и функционирование общества аналогичны строению и функциям живого организма. Так, например, Г. Спенсер полагал, что «кровяные частицы упо­добляются деньгам». Прямую аналогию между экономической жизнью общества и обменом веществ в организме проводил А. Шеффле. В этой «органической теории» очевидно игнориро­вание специфики сознательной деятельности людей, отсутствие учета их воли и интересов. К середине XX в. эта концепция практически сошла и лишилась сколько-нибудь широкого круга поклонников и последователей..

Разумеется, человек — биологическое существо. Однако со­временный научный анализ показывает, что лиииь 15 процентов всех актов человеческой деятельности носит чисто биологиче­ский характер. Вписанность человека в общество, наличие спе­цифически человеческого образа жизни способствуют возраста­нию роли социальных закономерностей. Так,, политическая, производственная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социальные явления, развивающиеся по своим осо­бым, отличным от природы законам. Биологическое и социаль­ное диалектически сочетаются в человеке и обществе. Влияние природной среды на жизнь общества особенно ярко выражено в сфере производства. Материальное производство находится в теснейшем диалектическом единстве с природой. В процессе производства природа используется человеком как

предмет труда, объект его преобразовательной деятельности в интересах общества. Природные богатства (в первую очередь полезные ископаемые) служат естественной основой материаль­ного производства и жизни общества. Выйдя из природы, чело­вечество уже не в состоянии существовать без продуктов труда, полученных в результате материального производства, «очелове­чивания природы».

Зависимость материального производства и общества от при­роды накладывает в свою очередь на производственную деятель­ность определенные ограничения. Они касаются прежде всего разумного, рационального воздействия общества на природу в процессе производства.

Источник