19. Природа и общество, основные формы их взаимодействия. Глобальные противоречия в системе «природа-общество» и формы их разрешения.
Природа – совокупность вещей, процессов и явлений, которые существуют вне и независимо от человека, и подчиняется действию основных законов естествознания.
Общество – совокупность отношений, в которые вступают взаимодействующие друг с другом индивиды, коллективно производящие самих себя и условия своего существования.
Раскрывая взаимоотношения природы с обществом, необходимо обратить внимание на связь, формой осуществления которой является труд.
1.деятельности по адаптации человека к определенным природным условиям, и при этом природа оказывает определенное воздействие на человека.
В истории философии данная связь развивало направление(представители: Монтескье, Э.Бокль, Н.Данилевский).Они считали, что природа оказывает определяющее воздействие на развитие общества, но это развитие одностороннее: природа либо замедляет, либо ускоряет развитие человека.
Монтескье подразделял природные условия на 3 сферы:
1)среда с тяжелыми условиями — север
2)среда с оптимальными условиями существования- запад
Он считал, что эти условия по-разному сказываются на развитии человека из-за того, что
степень необходимого труда либо превышает необходимые значения, либо не достает этого уровня.
Насилие общества отстает от запада, т.к человек абсолютное время своего существования проводит в производстве, обеспечивая самого себя, и свободного времени не остается.
На юге человек обленился, следовательно, утратил навык к стимулу внутреннего развития.
1)Четко указывает на внутреннюю взаимосвязь природы и общества, в которых осуществляется через труд. Они просто подчеркивают связь природы и общества, на основе которого общество просто использует сырьевые ресурсы природного мира.
В основе лежит принцип внутренней деятельности.
Маркс считал, что развитие общества определятся внутренними факторами: уровнем развития, производственных сил, в состав которых входит сам человек.
Природа косвенно влияет на общество, предоставляет необходимые ресурсы для развития
В историческом материализме доказывает истинность данной концепции.
Пример: Япония, которая не имеет запасов природного сырья, но является развитой индустриальной державой
Ущербность концепции в том, что она принимала во внешнее саму форму организации труда => производство. Поэтому он не мог объяснить фундаментальные отличия западного общества от восточного (Российского)
Маркс принял данную проблему выделив 2 способа производства: античный (рабовладельческий) и восточный, в основе которого лежит общественная форма собственности.
Во 2 половине 20 века стало очевидным ущербность концепции. Была предложена другая концепция
3) Системная концепция (Ковалев)
Считает, что взаимоотношения природы необходимо рассматривать на основе 3-х основных аспектов:
1.Структурная взаимосвязь природы и общества, которые определяет фундаментальные основания общественного производства
1. в основе лежит деятельность по адаптации человека к окружающим природным условиям. В зависимости от природных условий труд человека неоднозначно влияет на структуру общественного производства, сам же труд необходимо рассматривать с точки зрения по противоречию необходимого прибавочного труда.
Необходимый труд- который создает стоимость покрывающий затраты человека и общества, которая была затрачена на достижение цели выживания человека в данных условиях.
Прибавочный труд- создает стоимость, которая направлена на последнее развитие человека в свободное время ее производства
- в тяжелых условиях существования доля необходимого труда больше необходимой меры, которую мы направляем на развитие человека, и тем самым сама организация общественного производства становится коллективной. => данные природные условия являются основанием возникновения и функционирования обществ форм собственности коллективного труда, что резко повышает уровень прибавочного труда в целом
- в данных условиях существования необходимость концепции материальных ресурсов для поддерживания основных сфер общественного развития, что делает необходимым участие государства в экономической сфере развития общественного производства
- система налогов, в которой эффективно действуют в западных цивилизациях, не способна создавать необходимые материальные ресурсы для развития социальной сферы. Государство вынуждено изымать часть прибавочной стоимости для ее развития
- Доминирование определенной формы собственности
- Организацию производственного труда и самого производства
- Эффективность использования средств производства в трудовом процессе, который повышается с уровнем развития производственных сил и культуры в целом
- Отождествление природы и общества на основе этого процесса сохранение общественной структуры и форм и условий существования человека. Этот аспект подчеркивает, что общество является определенной исторической формой существования и организации природного мира. Содержание данного аспекта раскрывается в 2 типах связи между природой и обществом
- единство в природе и общества существует через человека, с одной стороны- он биологический вид и имеет тело, которое подчиняется действию законов жизни, и – личность, индивид выходящий за рамки природного воздействия и активно формирующий свое искусственное тело в содержании своей биологии
- все социальные явления и вещи могут существовать только через природный материал, через природную форму организации.
- семья – ячейка и природное воспроизводство человека и его культурное оформление
- разделение человека на расы – это природная дифференциация человеческого рода и культурная форма дифференциации
- численность населения определяет уровень развития биологического вида, его адаптации к условиям окружающей среды состояние общественного человека.
Источник
2. Философские проблемы взаимоотношения общества и природы
Слово «природа» по-разному понимается в обыденном сознании, а также в современной философской и научной литературе. В русском языке слово «природа» образовалось от слова «род», указывающий на то, что человек порожден природой. В европейских языках слово «природа» является производным от латинского «натура», корень которого также обозначает рождение, порождение, происхождение. Таким образом, в народном сознании под природой понимается то, что породило нас.
В философском и научном сознании слово «природа» используется в трех смыслах: во-первых, в широком смысле оно употребляется для обозначения всего сущего и общество рассматривается как часть природы; во-вторых, оно используется для определения внечеловеческой реальности, т.е. всего того, что возникло естественным путем и существует независимо от человека (в этом смысле мы употребляем понятия «»науки о природе», законы природы») и, в-третьих, оно рассматривается в смысле, близком к понятию сущности («природа человека», «природа красоты»).
Признавая историческую значимость выделенных смыслов в понимании природы, отметим, что в наше время появилась потребность в категориальном рассмотрении природы и общества. Это тем более необходимо, что появляются новые смыслы, которые становятся доминирующими, и вкладывается новое содержание при осмыслении данных понятий в категориальных сетях современной философии и науки. Обоснование путей решения проблемы взаимодействия человеческого общества о природы и определение тенденций их развития предполагает поднятие ее на философский уровень, представленный прежде всего в категориях социальной философии.
Философские аспекты проблемы взаимодействия общества и природы предполагаю четкое определение философской позиции, использование общемировоззренческих взглядов, применение философских понятий и методов исследования, а также философской интерпретации получаемых результатов. К числу аспектов философского исследования можно отнести следующие: 1) место в организации и развитии материи; 2) характер и общие закономерности связей между обществом и природой, соотношение природных и общественных закономерностей; 3) исторические тенденции в развитии отношений между обществом и природой, особенности взаимосвязи между ними в различные исторические периоды; 4) противоречия между обществом и природой как фактор общественного развития; 5) многообразие ценностных значений природы для человека и общественных явлений и процессов: природа и производство, природа и наука, природа и искусство, природа и здоровье человека и т.д.; 6) взаимосвязь природных и социальных факторов в развитии общественного производства; 7) коэволюция общества и природы в историческом процессе; 8) интеграция естественных, практических и социально-гуманитарных наук в изучении взаимоотношений между обществом и природой и т.д.
Проблема взаимодействия общества и природы имеет ряд весьма важных аспектов: философский, географический, экологический, экономический, правовой и др. Для уяснения характера их взаимодействия необходимо проанализировать прежде всего понятия «общество», «природа», выделив их не только различие, но и единство, а также понятия «биосфера», «географическая среда» и «природная среда». Природа может выступать как естественная природа и очеловеченная, окультуренная природа.
Важнейшей философской проблемой является выяснение места природы и общества в системной организации и развитии материи.
Для материалистического понимания общества и его истории важно преодолеть натурализм, отождествляющий общество с природой и идеализм, признающего определяющую роль сознания и игнорирующего социальные и природные процессы, а тем более их взаимосвязь. Известно, что человеческие сообщества в виде определенной мозаики в ходе истории не только «вписывались» в различные системы биосферы Земли, но и с помощью своей деятельности расширяли среду своей жизни. Со второй половины XX века в ходе глобализации происходит становление единого человеческого сообщества на планете Земля. Само человечество превращается в мощную общепланетарную силу, способную уничтожить не только себя, но и саму планету.
Опираясь на материалистическое понимание и учение о формах движения материи, можно рассмотреть общество как высший уровень организации материи, возникший на планете Земля. Это произошло благодаря переходу от биологической формы движения материи к социальной форме движения материи. Если природа – это материя, не осознающая своего бытия, то общество представляет собой материю, развившуюся до осознания своего бытия. Оно в реальности выступает как единство природных и социальных явлений, предметов и процессов, где определяющую роль в развитии играют социальные закономерности. Именно благодаря производственной деятельности происходит освоение различных сторон природы и создание собственно общественного мира.
Между обществом и природой существует генетическая и структурная связь, сущность которой заключается в том, что природа не только порождает человеческое общество, но и ее компоненты входят в его состав в виде окультуренной или очеловеченной природы. В ходе своей истории человеческое общество расширяет свое жизненное пространство, взаимодействуя с окружающей природой по различным каналам. Это осуществляется на основе материального производства, которое преобразует компоненты природы, выступающие в качестве «материалов», в общественные вещи. При этом происходит увеличение «второй природы», включенной в общественную жизнь людей в преобразованном виде. К природным компонентам общественной жизни относится человек как биологическое существо, созданные им средства производства и вся природная основа, включенная в функционирование социальной формы движения материи.
Взаимодействие между обществом и окружающей природой происходит через посредство различных компонентов преобразованной природы. В процессе своего социального освоения человек преобразует растения и животных, придавая им социальные свойства, позволяющие им полноценно функционировать в человеческом обществе. «Животные и растения, писал К. Маркс, которых обыкновенно считают продуктами природы, в действительности являются продуктами труда не только прошлого года, но в своих современных формах и продуктами видоизменений, совершавшихся на протяжении многих поколений под контролем человека, при посредстве человеческого труда». Все это является наглядным примером того, что общество живет природой, включая разнообразными способами ее компоненты в состав общественного тела человечества.
Источник