Раздел философии который изучает природу познания называется

Тема 10. Основное содержание познавательной деятельности.

♦ различать типы философских позиций в проблеме познания мира.

Проблема познания в философии.

Познанием называют деятельность, направленную на получение знаний. Познание — это про­цесс целенаправленного активного отражения действительности в созна­нии человека, обусловленный общественно — исторической практикой человечества.

Вы уже знаете, что часть философского знания, посвященная проблемам познания мира, получила название теории познания, или гносеологии. Теория познания (гносеология) — это раздел философии, который изучает природу познания, закономерности познавательной дея­тельности человека, его познавательные способности и возможности, предпосылки, средства и формы познания, а также отношение знания к действительности, законы его функционирования, условия и критерии его истинности и достоверности.

Главным в теории познания является вопрос об отношении знания о мире к самому миру, в состоянии ли наше сознание адекватно отражать действительность.

Гносеология занимается поиском ответов на следующие вопросы: «Насколько познаваем мир?», «Как человек познает мир?», «Каково соотношение истины и заблуждений?», «Что может являться критерием истинности знания?». «Как подтвердить верность наших представлений?». Комплекс этих проблем занимает второе по важности место в структуре философского знания после проблем онтологии.

В круг важнейших проблем общей теории познания входят проблемы изучения видов, ступеней, форм познания, отношений между объек­том и субъектом познания, проблема истины, проблемы соотношения познания и практики. Основной проблемой гносеологии является про­блема границ познания: насколько познаваем мир, т. е. что из реальных предметов и процессов действительности можно познать достоверно. Многие философы высказывали мнение о том, что возможности по­знания ограничиваются особенностями человека и его восприятия. То, что мир совсем не таков, каким он воспринимается человеком, было понято уже философами древности. Еще одна трудность была связана с объяснением причины того или иного ощущения.

В зависимости от ответа на вопрос о познаваемости мира все философские течения можно разделить на два основных направления: гно­стицизм и агностицизм.

Гностицизм — философское учение, утверждающее, что мир познаваем.

Агностицизм — философское учение о непознаваемости мира.

Однако ошибочным было бы полагать, что агностицизм отрицает познание вообще. Агностики — это философы, утверждающие, что мир познаваем лишь в ограничен­ных пределах. Агностицизм называют также гносеологическим песси­мизмом.

Агности­ки считают, что познание возможно лишь как знание о явлениях (Кант), либо о собственных ощущениях (Юм). Наиболее полно позиция философского агностицизма была выра­жена в философии Иммануила Канта, который ввел специальные по­нятия для обозначения предмета как он есть сам по себе, назвав его «вещью в себе», и того, как этот предмет представляется человеку, — «явление». Так, например, человек воспринимает листву деревьев в зеленом цвете («явление»), в то время как на самом деле ей свойствен­но лишь отражать лучи той длины, которая при воздействии на чело­веческий глаз дает ощущение зелени. Кант считал, что человек позна­ет только «явления», в то время как вещи в себе непознаваемы.

Гностики (от греческого — знание) — это философы, утверждаю­щие, что мир познаваем исчерпывающе и безусловно. В современной литературе это направление часто называется гносеологическим опти­мизмом.

Позиция гностицизма свойственна как объективному идеализму, так и материализму. Принципиальную возможность познания признает большинство идеалистов. Однако в решении конкретных гносеологических проблем материализм и идеализм коренным образом отличаются.

Для субъективного идеализма, отрицающего существование мира независимо от сознания, познание представляется как самодеятельность этого сознания. Свое содержание знание получает не из объективной действительности, а из деятельности самого сознания.

Сторонники материалистической позиции счи­тают, что нет непреодолимого различия между «явлением» и «вещью в себе». В процессе развития познания и практической деятельности человек способен все тире и точнее познавать окружающий мир.

Согласно материалистической гносеологии, источником познания, сферой, благодаря которой оно получает свое содержание, является суще­ствующая независимо от сознания объективная реальность. Познание этой реальности — это процесс творческого отражения ее в сознании человека. Принцип отражения выражает сущность материалистического понимания процесса познания. Знание по своей природе — это результат отражения, субъективный образ объективного мира.

Долгое время материалистическая философия рассматривала процесс познания изолированно от общественно-исторической практики челове­чества, исключительно как пассивный созерцательный процесс, в кото­ром субъектом был отдельный абстрактный индивид с вечными и неиз­менными познавательными способностями, заданными ему природой, а объектом -такая же вечная и неизменная в своих закономерностях приро­да. Дальнейшее развитие материалистической гносеологии состоит, во-первых, в распространении диалектики как науки о наиболее общих зако­нах развития природы, общества, мышления и познания; а во-вторых, во введении принципа практики как основного и решающего для выяснения сущности гносеологических проблем и их решения.

Для современной материалистической философии процесс познания носит общественно — исторический характер. Это проявляется, во-первых, в том, что все человеческие познавательные способности и возможности формируются на основе практики и обусловлены ею; во-вторых, отдель­ный человек учится мыслить и познавать вместе с усвоением форм и спо­собов человеческой деятельности, приобретенных человечеством знаний, языка, т.е. благодаря усвоению общественно — исторического опыта, на­копленного предшествующими поколениями; в-третьих, сам процесс ов­ладения этим опытом предусматривает жизнь в обществе, в человеческом коллективе; в-четвертых, то, что человек может познать и что он познает, также определяется уровнем общественно — исторического развития че­ловечества, всемирно — историческим развитием общей системы знаний, закрепленных в предметах материальной и духовной культуры, в катего­риальном строении мышления, в его структуре, языке.

Спор между гностицизмом и агностицизмом неразрешим чисто теоретически. Так же как материализм и идеализм, гностицизм и агностицизм являются сквозными направлениями, проходящими через всю историю развития философской мысли.

Познание как процесс, направленный на получение знаний, вклю­чает в себя ряд компонентов: субъект и объект познания; уровни и сту­пени познания; истину как цель познания.

Противоположностями, посредством взаимодействия которых реали­зуется процесс познания, является не сознание и не знания сами по себе и внешний мир (материя, природа), а субъект как носитель сознания и знания и объект как то, на что направлена познавательная деятельность субъекта.

Объект познания — это то, на что направляется на основе практики познавательная деятельность субъекта. Объектом познания может быть в принципе вся действительность, но лишь в той мере, в которой она вошла в сферу деятельности субъекта. О сложностях, связанных с объектом познания, уже го­ворилось, но существуют расхождения философов и в понимании субъекта познания.

Субъектом познания (т. е. тем, кто познает) называют конкретного носителя познавательной деятельности. Субъектами познания высту­пают отдельные люди, группы людей. Субъект познания определяется и общество в целом, которое имеет определенный способ материального и духовного производства, опреде­ленный исторический уровень развития культуры и науки.

Результатом процесса познания является знание — субъективный об­раз действительности и к тому же не копия, а идеальный образ, который является диалектическим единством субъективного и объективного.

Источник