Природа, человек и Бог
В человеке различаются три начала: материя, жизнь и разум. Рассматривая материальную Природу, как живой организм, мы по аналогии должны искать разумности, управляющей ею. Физическую материю и жизнь человек может видеть, а разум свой нет. О наличие разума человек судит по своим действиям. Разумны ли действия Природы? В большинстве своём, да. Но порой Природа направляет свои силы против человека и воспринимается им как стихийные бедствия. Человек то же не всегда ведёт себя доброжелательно к другим людям, но это не исключает его разумности. Что же за разум управляет Природой. Человечество дало этому разные названия: ТО, Абсолют, Единое, Бог и другие. Равнозначны ли понятия, которые скрываются за этими словами? Уверена, что нет. Рассмотрим два из них, а именно Бог и Абсолют.
В магии понимается под словом «Бог» следующее:
«Мы можем принципиально установить на основании нашей аналогии, что Бог, проявляющийся в двух великих космических началах: — Природе и человеке – обладает собственным независимым существованием. Согласно этому воззрению, первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природы, подобно тому, как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца или печени. Поверхностному наблюдателю Бог может показаться совокупностью всего сущего, подобно тому, как человек покажется ему совокупностью органов и способностей».
«Настоящий человек, как мы знаем, есть дух и отличен от физического тела, от астрального и от психического существа, которые он познаёт все в отдельности и которыми он владеет. Так же и Бог – начало всего сущего – отличен от Природы и от человечества, которые Он познаёт и которыми обладает. Проводя грубую аналогию, можно сравнить Природу с телом Бога, а человечество – с его жизнью».
«Прежде всего, Бог потенциально существует в неизречённом единстве, это первое лицо Троицы – Бог-Отец, Затем Он проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый мир; Он противополагается Самому Себе, как мировой разум, это второе лицо Троицы – Бог-Сын. Наконец он действует и творит, Его воля проявляется, и Его мысль осуществляется вне Его, это третье лицо Троицы, или Святой Дух. Бог, вечно проходящий эти три состояния, является нам подобием круга, центр которого везде и окружность нигде».
Слова «круга, центр которого везде» — как понять? Любая точка нашего пространства есть центр круга. Всё пространство Вселенной заполнено элементарными частицами, у каждой из которых есть свой центр. «Окружность нигде» – её нет в нашей Вселенной, она на другом плане, на плане Не-Бытия. По-другому это можно понять как безграничность Вселенной.
Большинство современных религий воспринимают под словом «Бог» личность, обладающую сверхчеловеческими способностями. Они изображают Его на иконах, придавая Ему человеческий образ и человеческие качества. Бог может быть добр к человеку, а может разгневаться на него. Возможно, некоторым людям так легче воспринимать то, что скрывается за словом «Бог», а возможно, людям дают не правильное понятие этого слова.
Под словом «Бог» я понимаю Логос планеты Земля. Он вполне может появляться в человеческом облике и проявлять человеческие качества. Его основная задача забота о Земле, о её Природе и о человечестве. Что касается понятия слова «Бог» в магии, то оно больше подходит к понятию слова «Абсолют». То есть ТО, что недостигаемо человеком в его нынешнем обличие.
Под Абсолютом (на основе имеющейся у меня информации) я понимаю Чистый Дух — Дух без Материи, Информация без носителя, Сознание без носителя. Слова (названия) разные, а суть одна и та же. Почему Информация? Только ТО, что владеет или является Информацией может создать Вселенную. Почему Сознание? ТО, что себя не сознаёт, не может создать Вселенную. Абсолют не может опуститься сам в Материю, ему нужна защита (покрывало). Так человек не может находиться под водой без особого снаряжения. Поэтому Абсолют может существовать во Вселенной в виде Троицы, Трёх Мировых Логосов (переходная субстанция). В своём Единстве они и есть Абсолют.
Каким образом Бог (Абсолют) проявляется в каждой малейшей частичке мироздания (Вселенной)?
Дух человека связан внутренним ощущением (нервные волокна) со всякой малейшей частичкой организма; так что, хоть сам он и не может непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, может давать знать о себе духу, передавая ему болевое и другие ощущения. Подобно этому и Бог (Абсолют), через Божественные и Небесные миры, присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих организм.
А это значит, что Вселенная – это живое существо. Рассматриваемая как живое существо, Вселенная состоит из трёх начал: Природы, Человека и Бога (Абсолюта).
Бог проявляется во Вселенной деятельностью Провиденья, которое освещает пути человеческие, не препятствуя в то же время активному проявлению двух других основных сил.
Человек проявляется в мире действием своей Воли, позволяющей ему бороться с Судьбой и заставлять её служить себе. При этом человек волен избрать путь добра – Провиденья или презреть его. Человек называется микрокосмосом, или маленьким миром, потому что в нём действуют аналогически все законы, управляющие Вселенной.
Природа проявляется в мире действием Судьбы, которая воспроизводит по раз навсегда установленному плану и порядку множество экземпляров основных типов, в чём заключается главная основа её действий. Природа управляет нашим рождением, она даёт нам отца и мать, братьев и сестёр, все родственные отношения, место на земле и общественное положение. То есть неизбежность. Человек борется с Природой, проявляя свою волю. Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром, – местом пребывания человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей Сущности, которую древние называли Немезидой – основным решением, и которую мы называем Провидением.
В чём заключается метод аналогии во Вселенной?
Факты входят в область природы, законы – в область человеческую, принципы – в область божественную. Бог творит принципы, природа развивает сотворённые принципы и превращает их в факты; человек же созидает законы, преобразуя, приумножая и совершенствуя факты воздействием своей воли на Природу и находя и исследуя соотношения, связующие факты с принципами. Всякий, хотя бы ничтожный, факт есть видимое проявление невидимого принципа, пришедшего от Бога, и человек, применяя соответственный закон, всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым принципом; в этом заключается основа аналогического метода.
Источник информации книга «Практическая магия» Папюса.
Источник
1. Природа и человек как творение Бога
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма — от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание».
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому Платона и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.
Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал — активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи — с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало — Бог; все остальное — его творение. Водораздел между Богом и творением — непереходимый: это две реальности различного онтологического (бытийного) ранга.
Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием, Августин следует Священному Писанию. В Ветхом Завете Бог сообщает о себе человеку: «Я есмь Сущий». В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует благодаря не себе, а Другому; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе не доступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания.
Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божественном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера — способность души, неведомая античному языческому миру. Что же касается тварного (сотворенного) мира, то он — хотя и не до конца — постижим с помощью разума; правда, о степени его постижимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свое афористическое выражение в латинской формуле: ens et bonum convertuntur (бытие и благо обратимы). Поскольку Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать бытия, тоже хорошо и совершенно. Отсюда вытекает тезис о том, что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная реальность, не есть сущность. Так, дьявол с точки зрения средневекового сознания — это небытие, прикидывающееся бытием. Зло живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром, а зло, хоть и умаляет благо, не в состоянии уничтожить его. В этом учении выразился оптимистический мотив средневекового миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпикуреизма.
Источник