Целостное развитие природы человека

Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека

Человек – это психобиосоциальное существо, принадлежащее к виду Homo Sapiens, развивающееся и существующее в социальной реальности.

Основные подходы к определению природы человека

Человек является центральной фигурой всей философской мысли, и как творец философии, и как главная проблема к постижению которой стремится каждый философ. Вопрос сущности человека, его природы всегда является исходным для любого мыслителя, поскольку тот в своей стремлении к истине, исходит прежде всего из желания понять и постичь самого себя, а для этого необходимо определить окружающее, составить картину мира, в рамках которой уже будет возможно найти место и человека. В разные периоды философы по-разному решали данную задачу.

В античности мир воспринимался как единое природное пространство, все компоненты которого от песчинки, до богов стремятся к всеобщей гармонии. Точно также и человек понимался как закономерная часть природы, качественно не выделяясь среди других ее форм.

В средневековой философии человек, как и природа – творения божии, однако человек уже все-таки отделяется от природы, он наделяется бессмертной душой, частичкой божественности, которая возвышает его над прочим материальным миром.

В Новое время складывается дуалистическое понимание природы человека. С одной стороны человек обладает природным, материальным телом, которое подчиняется механистическим законам, а с другой – сознанием, разумом, который выступает источником активности, управления жизнью. Разум рассматривается как всемогущая сущность способная проникнуть в секреты природы и подчинить ее себе.

В настоящее время природа человека рассматривается с четырех точек зрения:

• биологической,
• социальной,
• биосоциальной,
• целостной социальной природы.

Согласно первой точке зрения человек – исключительно биологическое существо, поведение которого детерминировано его естественными потребностями в пище, размножении, доминировании, благоприятных условиях и т.д.

Сторонники социальной точки зрения напротив отрицают биологическую природу человека, настаивая на его сугубо социальном характере, как способного существовать только в обществе существа. Биосоциальный подход является компромиссным и предлагает учитывать, как биологическую, так и социологическую специфику человека при проведении исследований, организации деятельности, досуга и т.д.

Понимание человека как существа целостной социальной природы предполагает, что человек, являясь всецело социальным, в то же время реализует в свернутом виде механизмы и закономерности нижележащих уровней организации материи – биологического, химического и физического.

Природное и социальное в историческом аспекте

Роль природных факторов в историческом процессе оценивается мыслителями крайне широко. В их число традиционно включают:

• собственную природу человека,
• климатогеографические условия,
• природные явления и катастрофы,
• природные ресурсы и материалы и т.д.

Принципиальная возможность возникновения человека, как человека разумного, лежит в его свойствах как биологического существа, которые сделали возможным стремительную эволюцию вида по сравнению с другими формами жизни. При этом человек обладает весьма широкими адаптивными возможностями, что позволило людям задолго до создания искусственной среды обитания заселить всю планету во всех возможных климатических зонах от засушливых пустынь Африки, до холодных приполярных областей.

Однако скорость дальнейшего развития социальных сообществ, также сильно зависела от природных факторов – благополучности условий жизни, возможностей по добыванию пищи, сообщению с другими областями и народами. Так первые цивилизации возникли не в случайных местах, а возле великих рек – Нила, Тигра и Евфрата, Ганга, Хуанхэ. При этом в истории известны примеры, когда природные катастрофы уничтожали целые цивилизации – как например гибель крито-микенской цивилизации после извержения вулкана.

В тоже время человек не только адаптировался к природным условиям того или иного региона, но и сам активно воздействовал на них, а также собственную природу, в ходе преобразовательной, социальной активности, в первую очередь труда. Трудовая деятельность обеспечила такие анатомические особенности человека как способность к прямохождению, S-образный изгиб позвоночника, развитие большого пальца, и безусловно совершенствование мозговых структур.

Складывание общества, создание государства, формирования разветвленной системы труда и управления, возникновение науки и научного образа мира – все это социальные факторы, задававшие ход исторического развития человека.

Наследственность и среда

Природные и социальные факторы оказывают свое влияние и на индивидуальное развитие человека. Под природными факторами традиционно понимается наследственность. Она задает «стартовые» условия, некий багаж с которым ребенок развивается в дальнейшей жизни. В него входят здоровье, как отсутствие разнообразных отклонений в развитии и заболеваний, а также различные параметры нервной системы. Природа определяет фенотипические черты человека, его половую конституцию, темперамент, задатки, а также предрасположенности к различным расстройствам.

Социальная среда начинает активно влиять на развитие ребенка с момента его рождения, а по мнению некоторых исследователей еще в пренатальный период. Хотя ребенок еще не в состоянии целостно воспринимать и отражать всю сложную социальную среду, в которой он развивается, многочисленные факторы, такие как эмоциональное благополучие или послеродовая депрессия матери, применяемые методы воспитания, наличие и длительность речевого контакта и т.д. оказывают значительное влияние на его развитие. Широко известно, что у младенцев, оставленных без родительского присмотра, например, в детских домах, развивается синдром госпитализма – когда их активность и стремление взаимодействовать с взрослыми угасает, а темпы развития значительно снижаются. Только развитие в обществе делает человека – человеком.

Источник

26.Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной и духовной природы человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса.

Антропогенез — процесс формирования человека и человечества как особого биологического вида. Поскольку возникновение физичес­кого типа человека происходило одновременно с образованием общества как надприродной системы связей между индивидами, проблема антропогенеза в философии и науке интерпретируется одновременно и как проблема антропосоциогенеза и антропокультурогенеза.

На сегодняшний день антропогенез изучается целым комплек­сом наук, где исследования строятся преимущественно на анализе гоминидной триады, под которой понимаются генетически закреп­ленные признаки, составляющие специфику человечества как био­логического вида. К последним относятся: прямохождение; кисть, приспособленная к изготовлению орудий труда; высокоразвитый мозг, обеспечивающий возможность абстрактного мышления и языка.

Статус этой проблемы в философии определяется тем, что ре­шение ее во многом приближает нас к разгадке сущности человека. Тенденции интерпретации антропогенеза в философии могут быть разделены на две основные группы: креационистские и эво­люционные.

Креационизм рассматривает чело­века как продукт специального божественного творчества, вы­сшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Основное отличие креационизма от других моделей определяется пониманием человека как принципиально иного по сравнению с остальной природой образования, соответственно для его появления необходимо участие надприродных, сверхъес­тественных сил, Бога.

Научно-технический прогресс прочно укоренился в нашей сегодняшней жизни. Современный человек с молоком матери впитывает представление о его несомненной пользе. Ощущение движения вперед поддерживается еще и тем, что внедрившиеся в нашу жизнь достижения научно-технического прогресса кажутся нам жизненно важными. Ложность этого ощущения легко увидеть на примерах новинок научно-технического прогресса, освоенных в обиходе в самое последнее время. Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский написал все свои сочинения от руки, великому русскому писателю Льву Николаевичу Толстому посчастливилось дожить до пишущих машинок, а сейчас каждый первоклассник печатает «мама мыла раму» на компьютере и искренне уверен, что без компьютера он не сможет приготовить уроки.

Вторая причина заключается в том, что премудрость человеческих творений, каких бы высот она ни достигала, есть ничто по сравнению с непостижимой до конца для человека премудростью Божиего мироустройства.

27. Понятия «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность».

Человек — это понятие относится к человеческому роду в целом и выражающее те социальные характеристики, которые отличают его от животного. Биологическая сторона в чел.-ке присутствует в снятом виде. Индивид — отдельный представитель чел-го рода. Личность — это действительность индивида, как соц-ого феномена, это субъект общественных отношений, реализующий себя в соц-ой деятельности. Индивидуальность — это конкретная личность в её неповторимом сочетании социальных и психофизиологических особенностей. Положение о том, что человек существо биосоциальное, при сохранение биол-го в нем существенно меняет его и позволяет перейти к качественно новому бытию. Общество как система человеческих отношений для каждого индивида одновременно выступает и внешней соц-ой средой и внутренним условиям его жизнедеятельности.

Человек — индивид, личноcть, индивидyaльноcть.

Индивид (от лат. individuum — неделимое), первоначально — лат. Перевод греч. понятия ‘атом’ (впервые у Цицерона), в дальнейшем — обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек — в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Индивидуальность — неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность — общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. словиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. — совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.

развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств

Источник